對少林武術源起的異見

2021-10-12 07:10張明莉
少林與太極 2021年6期
關鍵詞:達摩佛法少林寺

張明莉

近讀張傳璽先生《少林武術與達摩并無關系》和黃心川先生《印度瑜伽與少林武術》兩文,對文中關于少林武術起源的見解頗為認同,后翻閱體育類相關研究成果,繼而研讀與張文同年刊發的馬賢達先生的《試論我國武術史上的達磨與少林》論文,以及相關武術史學、宗教史學等方面的學術成果,草成一些想法和拙見,以求指正。

1.初祖佛陀(又名跋陀)與《十地經論》

少林寺是北魏孝文帝遷都洛陽為天竺高僧佛陀敕建之寺。佛陀“博通經法”,與勒那摩共同譯出了《十地經論》。這是我國較早出現的宣傳分階段修禪的著作,其中無疑雜有瑜伽的內容。讀罷黃文,借用胡適先生的“大膽假設、小心論證”的提法,學界普遍不認可達摩(亦稱達磨)創拳,那么可否大膽假設少林武術源起與瑜伽術有關?或少林武術在發展過程中與瑜伽術有關?抑或“禪武合一” 是某種意義上的瑜伽術與少林武術的和合?

2.黃心川先生的論點是孤論嗎

(1)他山之石其一,對佛法小乘和大乘的宗派理論見解局部相通

通讀萬瑜先生《少林武術“拳禪合一”的結合點》一文,摘選如下:

“參禪打坐與少林坐功的結合,禪定……要算‘止觀派和‘壁觀派兩種……少林武術信仰的……禪定,由印度高僧跋陀所傳授,其中小乘派佛法就屬于止觀派法。止觀派是排除雜念,以傳專心心境的方法。可供參考的方法有分緣守境止法,制止心法,空觀法和假觀法等……而達摩所傳授的為大乘派佛法,屬于壁觀派……壁觀派即外止諸緣,內心無喘,心如墻壁,以阻礙種種雜念的干擾。”

黃先生原文:“我國早期翻譯的佛法小乘禪法經典《大安般守意經》《中阿含·念處經》都述說與瑜伽類似的三昧修行法……《大安般守意經》傳播了小乘‘四靜慮和‘數息觀等禪法,大乘佛法把修行分成若干階梯,瑜伽也有心地之別,兩者都把修行的最高境界稱之為法云三昧……在大乘佛法中也出現了不少親證瑜伽的著作,如《瑜伽師地法》。”

對比以上引文,兩位研究者對于小乘教派、大乘教派的理論要義都有類似提法,見解局部相通。

(2)他山之石其二,戒律部分重合

佛法有五戒 ,是戒殺、戒盜、戒淫、戒酒和戒妄語。黃文提到,瑜伽修煉的禁制,包括非暴力、真實、不盜、不淫、無所有五種禁戒。佛法五戒和瑜伽五禁制和戒制“殺、盜、淫”幾乎完全相同,印證了黃先生的瑜伽和佛法戒律部分重合。

(3)他山之石其三,仿生的名與實

易紅梅女士《瑜伽與中醫養生》一文中:“那時的瑜伽練習者觀察動物……模仿一些對人有益的動作(如蛇式、兔式)發展而成。而這些體位法的練習理念又與中國氣功‘五禽戲‘易筋經‘八段錦等功法練習一致。 ”黃文提道“在少林武功中有人常常把他們的武術概括為龍、虎、豹、蛇、鶴等五式”,這與訶陀瑜伽所提到的名稱和姿態有很多契合的地方,這種模仿動物的行動以鍛煉身體是一種可以見到實效,合乎科學的方法。我國古代就有“五禽之戲”,但彼此都強調要模仿龍、虎、蛇、鶴的活動,這可能是相互交流的影響。黃先生的認識在易女士的論文中又一次得到肯定。

(4)推崇黃先生觀點的理由

佛學在東漸之初本是集大成者。印度瑜伽術隨著佛教禪法傳入我國,佛學在古印度形成過程中吸收了包括瑜伽在內的各種哲學思想,佛教禪法的教義或多或少借鑒、吸收或改進了瑜伽的修行理論和實踐。瑜伽術只是瑜伽的衍生物,而并非瑜伽的全部外顯,瑜伽術也只是修持層次的某一層面,在禪法日益完善中,瑜伽的相關理論和行為逐漸褪掉其名與實,而隱于佛教禪法之中,不為后人所知。

佛教被中國文化所同化。佛教東漸之后更是同中國原有思想文化斗爭融合,佛教文化總體來看有所保留,但基本被中國文化所同化,少林禪宗更具有中國化的特征,理論更加駁雜,實用主義思想和行為明顯,興武事而致“拳以寺名,寺以拳顯”。

3.達摩創拳之說證偽之異見

目前看到的資料,最早批駁達摩創拳之說的是馬賢達先生,他在文獻索引中提到的清代凌延堪《校禮堂文集》中周中孚的《鄭堂讀書記》一文,后考據者不斷,紛至沓來。

(1)去偽,無關乎存真

治學嚴謹本應崇尚和遵從,但研究者應了解乾嘉學派考據之風的由來,為考據而考據,為證偽而證偽,不關心學問的真諦,事實上批駁了達摩創拳之說,也提出了《易筋經》的作者,但對《易筋經》本身創建的武學、武理和作用不予重視,是舍本逐末的行為,“存真”在于存真諦,存真道理,而不僅僅是還原真相這樣簡單,這可能是考據學之流弊吧。

(2)附會之說,古已有之,不足為怪

儒學經典《論語》,道教經典《道德經》都是孔、李之弟子或再傳弟子言論集合而成,但多少人又能辨別出某句是孔子之言還是弟子之曰,哪句又是老子所講還是傳人所語。明代王世貞曾云:“夫偽為古而使者,未有不通古者也。 ”《易筋經》的撰寫人也應是博通武學之人,假托達摩,只不過為著述尋找更為合適的作者罷了。

邱高興先生在《菩提達摩形象建構》中提到,達摩和武術之間的關系是宋真宗時,張君房編《云笈七鑒》卷59《諸家氣法部四》中一文《達摩大師住世留形內真妙訣》中有載,這是道教借用了達摩形象,作為宣傳成仙修身方法的代言人。《宋史·藝文志》中記載,有“僧菩提達摩《存想法》一卷,又菩提達摩《胎息訣》一卷,從書名看是用來修神養氣的,應是時人的偽托 ”。上述所提涉及武術的著書,也可旁證武術養生書籍與達摩牽連由來已久,或者是達摩創拳之說批而不倒的另一解讀。

4.正本清源,任重道遠

(1)官修野史,真假莫辨

中國歷史歷來有官修、野史之別,經史子集、金石壁畫、文人筆記、民間傳說不一而足,而且華夏歷史悠久,為少林武術的源起既提供了翔實豐富的資料,又人為設置了重重迷障,學界研究各有千秋,但又莫衷一是。我國秦漢以來重文抑武,涉武之事、涉武之人,囿于文人操筆,記錄并流傳下來的武學文獻寥寥無幾,即使彼時有人記錄,但傳之幾千年,存留的概率也不大,加之武術的起源、代表人物湮沒在未知之中,少林與武術何時結緣、何人開創成為難解之謎也就不難解釋了。

(2)禪主武從,彰顯不易

少林是禪宗祖庭,傳承達摩衣缽,少林寺幾度毀修,曹洞宗也是幾度興衰方居顯要。護禪護法護寺,無外乎沙門弟子以金剛不破之軀守護心地法門,以出世離世之念關照眾生,以禪武合一之行動弘揚佛法,武與禪相較是細枝末節,在少林寺的發展過程中是浪花而非主流,這也是武術地位從屬于禪修的歷史事實。

(3)少林武術有繼往,但求索之路任重道遠

筆者贊同黃先生關于瑜伽術對少林武術的影響之說。瑜伽術以佛教的面目影響了少林武術(養生)的早期形成,是為少林武術起源的影響因素之一。達摩禪宗隱含瑜伽術等修煉方式,長期影響著少林僧人禪修武修的意識和行為,是為少林武術起源的影響因素之二。但達摩直接創立少林拳的說法并無直接證據。禪宗融合黃老之說,禪宗的禪修同道家的養生之說互為表里,道家借達摩之法為其成仙羽化而代言,禪宗融合黃老之說勸化信眾崇佛離世,打坐修禪,少林武術的養生功能得以凸顯。

少林武術是修菩薩之心、行金剛之法的禪武同修,在搏斗實戰中殺伐以快、近戰手法以靈活多變為主,少林武術的技擊搏殺功能在技術體系方面博采眾長,特點鮮明,形成拳法、棍法、刀法、劍法等器械類和易筋經等功法,少林武術更像海納百川,吸眾家之長而成。

少林寺立寺之初即為“敕建”,千百年來,少林寺之僧眾總能順應王事:當社會需要安定、眾人需各安天命之時,少林寺則以弘揚大法教化僧俗的法事形象出現;當天災人禍三寶難存之時,自當“僧徒拒之”,并能審時度勢,“早識妙因,光建嘉猷”,才有隋末十三僧眾助唐王之武事的形象出現,從某種意義上講,是法事向武事的入世轉換。當然,元末以來,武禁稍開,進而武風盛行,加之少林寺地處中州,交通便利,方便了往來習武切磋之人的交流,客觀上推進少林武術的聲名鵲起,也是武事向“顯武”的躍升。

佛法有瑜伽,禪宗有瑜伽,或顯或隱于佛法禪宗的外修內修之中;禪武合一,少林武術必然同瑜伽術有相通相同之處。少林武術源起何時何人,學界普遍不認可南北朝時達摩創拳之說,認為似有附會之嫌,但去偽而未存真,只證偽達摩,而對《易筋經》之武學武理的關注研究不多,有失偏頗。中國武術命運多舛,秦漢以來重文抑武,武學典籍留存甚少,少林武術也是如此。少林寺能適應時代,順應王事,法事以弘揚佛法教化僧俗為己任,武事以護持三寶、“濟危扶傾”為擔當,顯武則反映出少林武術博采眾長已成巨擘的武術宗派。

簡言之,少林武術源于何時同特定時代的選擇有關。重文抑武之時,留存的史料自然就會語焉不詳,或有意或無意。待武禁稍開,群起習練,少林寺則結緣武學,學用結合,參與王事,留名于史料和民間。少林武術是中華武術的有機組成部分,或多或少吸收了瑜伽術的合理部分。在歷史發展過程中,少林武術博采眾長已成宗派,何人為少林武術的鼻祖已經并不重要了,而關注少林武術繼往開來的傳承才是最重要的。

(編輯/聞一刀)

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