觀鼎

2021-10-12 01:25崔濟哲
美文 2021年19期
關鍵詞:九鼎黃某銘文

崔濟哲

鼎,不是隨便什么人都能看的。觀鼎原非平常事,位列三尊,德高廟堂,也不見得能細觀九鼎。天子祭祀之時,列隊其后,遙望在太廟之上的九鼎,望一眼,周身顫栗:陽光之下的九尊青銅大鼎,熠熠燦燦,閃耀的金屬光芒,時亮時幻,時光時彩,像音符般跳躍閃動。夏商周三代,煌煌近一千五百年,何人何時曾親眼目睹過?史無只字記載。數千件出土的有銘文的青銅器上,無一字記過。自夏禹之后,再無圣人乎?觀一鼎、三鼎、五鼎、數鼎或許有之,觀九鼎相列,史無人乎?

大禹于歷史有功,功有其二:一為治水,一為鑄鼎。《左傳·宣公三年》記載:“昔夏之方有德也,遠方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物,百物而為之備,使民知神、奸。”

大禹給五千年的中國文明史留下了一道千古謎題。夏禹自荊山之下鑄就的青銅九鼎,秦始皇苦尋,武則天苦尋,四千多年過去了,現在何處?鼎上鑄紋是魍魎魑魅,還是九州名山大川,雄關險隘?懸而無解,爭無定論。秦始皇一統天下后就曾發問:周鼎何在?

司馬遷記載“泗水撈鼎”。

《史記·秦始皇本紀》:“始皇還,過彭城,齋戒禱祠,欲出周鼎泗水。使千人沒水求之,弗得。”據司馬遷考證,此周鼎非周時所鑄,而是夏禹所鑄九鼎也。

大禹治天下后,將天下分為九州,集全國之金鑄九鼎,一鼎代表一州,九鼎陳列于殿前。禹之所意,天下歸一,一統天下,九鼎陳列,蒼天神靈、山川大地皆匯于鼎:普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。商湯滅夏后,建都亳,先移九鼎。九鼎乃正統之證,夏商周傳代開朝,皆以九鼎為證。秦統一中國后,揚名天下,始稱皇帝,九州歸一,須有九鼎為證,然而多方尋找,未見其蹤。秦帝國動用巨大的財力、物力,又齋戒,又鑄祠,在全國征得千人習水者,沒泗水求之而不得。秦始皇一定很失望,很沮喪。此后,自秦始皇始,正統之承,更為傳國玉璽。

觀夏禹九鼎,秦始皇未能如愿。

“春秋五霸”之一,史留“三年不蜚,蜚將沖天;三年不鳴,鳴將驚人”的楚莊王,其在位的鼎盛時期,楚國縱橫現在的鄂、蘇、贛、皖、浙,一國相當于春秋數十個小國。楚莊王親自帶兵,開始中國歷史上第一次北伐。約公元前600年,楚國一路攻伐,勢如破竹,直打到周天子腳下,并在洛陽城郊檢閱三軍,如此氣勢,滅周豈費周折?楚莊王傲慢地向周天子派來的使者打聽鼎之大小輕重,言下之意,楚戈之鋒刃足以鑄九鼎,可謂狂傲之極。王霸之中,未見有此霸氣,問鼎之心昭然若揭。周天子派來的使者王孫滿是杰出的外交家、政治家,言不過三句,足御楚雄獅。“(國)在德不在鼎。”“昔虞夏之盛,遠方皆至,貢金九牧,鑄鼎象物,百物而為之備,使民知神奸……周德雖衰,天命未改。鼎之輕重,未可問也。”楚莊王聽后,識趣而歸,未得望一眼九鼎。鼎不可問,豈可窺?

公元前307年,秦國出了個秦武王。秦武王比“春秋五霸”還“霸”,敢視天下為小獨秦為大——禮崩樂壞的年代,一切無所顧忌。秦武王力大無窮,堪稱“力拔山兮氣蓋世”。拔樹、提牛、抱鹿、殺虎,無一不能,只有他直抵九鼎,但又非細觀,繞之三匝,撫之雍鼎曰,此代表吾之秦地也。秦武王愛不釋手,幾欲動情。三百年前的楚莊王只是問鼎,而三百年后的秦武王是要舉鼎。周天子令人告之,觀之足矣!鼎置于此,無人能撼動。秦武王偏不信,吾秦之鼎由吾。他竟然在大庭廣眾之前,眾目睽睽之下,力舉雍鼎,且舉著來回走,沒料到置回原處時,砸傷脛骨,不日而亡。他是中國歷史上被鼎砸死的唯一一人。細觀禹鼎者,歷史記載幾乎無人,僅問一聲鼎之輕重就被視為大逆不道,何況玩鼎于股掌之上?真乃前無古人后無來者。

自秦武王后,再無人敢問夏鼎。

世上絕無夏鼎乎?有。吾曾細觀之,那可能是目前世上唯一現存的公元前21世紀夏王朝的青銅云紋鼎,現珍藏于上海博物館。

自1959年始,在河南二里頭陸續出土了不少夏代的青銅器,如多件青銅爵,其中最著名的是乳丁紋青銅爵。這應該是現出土存世的最早的青銅酒器,其造型奇特飄逸,立似靜,觀似動,輕盈玲瓏,長流尖尾,束腰細足,宛如展翅欲騰的雀鳥。也出土過管流角,亦是一種酒器,體態修長,細腰高頸,杯體下有一圈圓孔,可能有飾品嵌在其中,翼腰之間有把。最珍貴的是一只兩耳三足的青銅器,夏鼎。

夏鼎,堪稱偉大的文化圖騰。鼎是華夏文明最源遠流長的文化符號。泱泱華夏,縱橫五千年文明,何物能代表?1995年,聯合國成立五十周年華誕,中國國家領導人為表祝賀,要送一件能代表中華民族歷史悠久、文化燦爛的禮物。備送的方案有近千件——中國國寶何能盡數?方案經過三個月普選,三上三下精選,決定鑄造一只三足圓腹的青銅器送給聯合國。唯鼎能代表中國,唯鼎能彰顯中國光輝燦爛的歷史和無以復加的文明。世界二百多個國家、地區,唯中國有鼎,中國文化以鼎為代表符號,其言切切,其意鑿鑿。

這只二里頭出土的夏鼎,實能列入華夏文明的開篇首卷。華夏民族之圖騰非鼎莫屬,非鼎莫言。這尊夏鼎高21.2厘米,立耳、折沿、鼓腰、圓底,素面柱足,鼎口下飾有寬條紋,故得名云紋鼎。細細觀此夏鼎,不威不武,不挺不霸,亦不靚不俏,估計在全國上千尊青銅器中,它屬于最平常、最一般、最不起眼的那類,但它卻是所有青銅鼎的祖先。物老需細品,此鼎給人最突出的感覺是渾圓古樸,敦實蒼健,駐足細賞,似可感覺到靜水流深,真水無香。鼎的線條粗曠,奔放有力,兩耳偏小顯薄,仿佛一張男人臉上的一對小眼,眼小卻有神。三條鼎足無紋無飾,尖而短,立而穩,猶如人世間的“抓地漢”,個頭不高,但敦實穩重,特別是其圓腰圓底的設計,粗看有些笨拙,其實那是我們的祖先經過多少年的實踐總結出的造型,尤其是其鍋一樣的鼎底和桶一樣的鼎身,我判斷,此鼎絕非禹之九鼎,它的作用是尚未轉化為禮器的煮食器。四千多年過去了,人類食器之大鍋,依然未能脫離先祖們的設計,不該為我們的夏鼎自豪驕傲嗎?

禹之神功不在治水,亦不在三過而不顧,而在其創造了鼎文化。鼎是華夏民族最重要的圖騰,禹不該呼之為偉大嗎?

先秦文化中,最值得彰顯的是青銅器文化。夏商周稱之為青銅器時代,從公元前21世紀到公元前3世紀,歷時一千七百多年,榜上有名的青銅器至少有十萬件,以青銅鼎居首。評出的十大青銅器中,毛公鼎傲視群雄。

我估計現在全世界親眼見過毛公鼎的人不會超過百人。毛公鼎現存于臺北博物院,乃鎮館之寶,非經“三關六道”,難得一見。

1996年,中國著名青銅器專家李先登先生赴臺考察,來到臺北故宮博物院,時任院長的秦孝儀先生親自出面接待。泰斗相見,豈可空談?秦先生捧出一把鑄有銘文的青銅劍,請李先生品鑒,名為觀賞,實為考測,當場辨真假。李先登先生細細看過后,望著在座的幾位皆大師級的青銅器專家,言道:“劍是真的,文是假的。”一語服眾。李先登先生提出自己的要求:一要與毛公鼎合影,二要參觀臺北故宮一級品館。和毛公鼎合過影的人,全世界不過數人。李先登先生研究青銅器幾十年,見之無數,唯魂牽夢繞毛公鼎,今日終得如愿,平生再無憾事,然亦終生唯一一次觀此鼎。在中國,還有沒有和毛公鼎合過影的人?行內有句“術語”:見總統易,見毛公鼎難。

毛公鼎漂亮、端莊、穩健、大氣、軒昂,一副皇家氣派,犖犖大端;一派堂堂君子氣,滿腹經綸。鼎通體凝重深沉,讓人肅然起敬。這就是煌煌數千年鼎文化的代表。

毛公鼎高近54厘米,重34.5千克,卻顯得高大沉重,堪稱國之重器。鼎大口圓腹,雙耳直立,半球狀深腹,三只鼎足,敦厚有力。鼎上飾紋,高雅樸實,輕松明快,簡潔有力,標志著西周晚期的青銅鼎更自然、更講究藝術表現和生活追求,不再枯燥,絕無呆板,有一種生機勃勃的感覺,標志著西周鼎文化日臻成熟。

最難能可貴的是毛公鼎腹內有長篇銘文。腹有文章驚四海,毛公鼎腹有銘文近500字(有497字、499字、500字三說),是迄今為止在先秦青銅鼎中銘文最長的,這也決定了毛公鼎的鼎量級地位。

毛公鼎銘文是一篇完整的“冊命書”,是周宣王為勵精圖治,中興王室,革除積弊,冊命忠臣毛公音,委以重任。這相當于宣布任命毛公音為全權總理大臣,將國事拜托于毛。繼而又告誡、鼓勵毛公音要勤奮,不要懈怠,要輔佐王室,不要忘記百姓,免遭喪國之禍。全文講得言之鑿鑿,語之切切。后面又重賞了毛公儀仗、車馬、兵器等。毛公為感謝周王的恩德,特鑄造此鼎以資紀念,叮囑后世百代,永作珍寶珍藏。

毛公鼎銘文,皇皇巨著,端端鴻篇,是一篇極其難得的第一手歷史資料,郭沫若曾言,此篇青銅器銘文“抵得上一篇尚書”,足見其史料價值有過之而無不及。毛公鼎銘文在藝術上極美極佳,高品高質,曾震驚整個藝術界。清末著名書法家李瑞清曾言:“毛公鼎為周廟堂文字,其文則尚書也,學書不學毛公鼎,猶儒生不讀尚書也。”嗟乎!愧然今日方知,鼎之文化竟然如此博大精深,鼎之文化竟然如此燦爛輝煌!嗚呼哉!今日方知字字如珠,絕非阿諛之人自喻筆下文章。

考古界提起三代之鼎,必言青銅器中的“海內三寶”:三尊極其不平凡之鼎。觀鼎必觀“三寶”,除毛公鼎外,還有大盂鼎、大克鼎。

中國名鼎有著共同的歷史文化積淀,幾乎每一尊鼎都有一段歷史,都有一段傳奇,都有謎一樣的文化背景,這也是鼎文化深奧和厚重的原因。有的鼎背后甚至曾發生過一樁樁神秘的死亡事件,這讓我想起古埃及法老圖坦卡蒙金字塔中的一句魔咒:誰打擾我,魔鬼不會放過他。? 不過,中國的鼎只有文化,沒有魔鬼。

大盂鼎,國之重器,西周杰作。鼎腹中有銘文“周康王二十三年”,屈指算來,三千年有余矣!一百多年前被發現后,它被抬到一戶農家院落,雖滿身綠銹,卻讓人時有一種蓬蓽生輝的感覺。據說所有進院之人,都會不自覺地瞇起雙眼,仿佛有光芒刺目。大盂鼎高近102厘米,重153.5公斤,鑄造于周康王二十三年(約公元前1003年)。鼎以姓氏命名,必與盂姓有關——此乃盂姓貴族所鑄。青銅鼎直至秦漢以后逐漸消失,其時凡有銘文記載鑄鼎者,皆只有姓氏,無名亦無官職,想必是青銅器銘文的規矩,皆遵守,無逾越。盂姓貴族受到周康王的重大嘉獎,被感動得無以復加,特鑄此鼎,頌揚周康王治國為民的豐功偉績,告誡盂氏子孫永世莫忘,牢記周康王的英明,不忘周康王的信任,并把周康王賞賜的物品一一開列其上,讓盂氏后世子孫祭祀祖宗時,先拜祭周康王。這便是大盂鼎腹內的銘文記載,共19行,分2段,291個字。

毛公鼎

大孟鼎

最有意思的是周康王賞賜的物品中,香酒排在第一位,似乎遠比后面排列的儀仗、禮服、車馬,以及一千七百六十二個奴隸還要貴重。這在任何史書上均無此記載,《尚書》中亦無。香酒高于一切,那是一種什么酒?因何而香?又香在何方?難道香酒要重于一千多個奴隸?這在西周奴隸史上又留下新的課題,而西周釀造史也需要再做研究,給西周時期的禮儀制度開列了一個新的題目。大盂鼎再一次佐證,至少到了周朝,鼎的歷史使命發生了根本轉變:它不再是食器,而是禮器、祭器;它也不再擺在大殿之前,而要擺置在神廟祠堂之上。祭神祭祖何以為祭?祭拜鼎也!

鼎到商周時期,尤其發展到西周時期,其文化含量愈重,以至成為先秦文化的標志之一。鼎中鑄銘文,鼎即史也,鼎即文也,鼎即碑也。刻在鼎上相當于刻在碑上,欲千古不朽,鑄鼎為念;欲感恩戴德,非鼎不能表達。大盂鼎從發現那天起,欲藏不能,欲移不能,官爭商奪,幾度危難,幾度失落,期間兼有日本侵華,日寇曾一日七搜,擁有者幾經倒手,幾經換人,千里迢迢,輾轉數省,歷經百年。其間出現不止一次的離奇死亡、離奇災難,而每次又都化險為夷。每一尊鼎都是一段難釋的歷史,每一尊鼎都是一本讓人拿起來就放不下的書。

撼山易,撼此鼎難。

當與后母戊鼎(原稱司母戊鼎)近在咫尺時,我愈發感到此鼎巍峩巋然,雄偉壯哉。商鼎非夏鼎,亦非周鼎,它沉穩如山,厚重如巖。后母戊鼎高133厘米,口寬79.2厘米,重達832.84公斤,四足方口兩豎耳。

商時鑄造青銅器,小巧玲瓏之器多用失蠟法,大的用陶范法,即用膠泥作成模范,灌入銅汁,冷卻后打開模范即得青銅器。后母戊鼎共用了幾十塊陶范,規模之大,夏商周居首。此鼎如此重大、如此復雜、如此精細,勢必在鑄造前要有一位高超的總設計師,事先就把鼎的結構、圖飾、形狀、構造、外表、內腹都要設計得精益求精,且萬無一失,不能留有遺憾缺失。八百多公斤的龐然大物,要有數十爐銅水同時沸騰,然后數十個坩堝,三百多位匠人依次依序依設計澆灌,要如同外科手術般準確地配合,這就需要一位工藝卓越、經驗豐富的總工程師,統一組織,統一指揮,精心安排,按部就班,一處出錯,勢必形成推倒的多米諾骨牌效應,導致制作失敗。三千二百多年前,中國青銅器的工藝設計和鑄造水平都已達到讓后世仰慕的程度。鼎即碑也,觀鼎如讀碑,觀鼎如觀文化。

后母戊方鼎極有可能是舉全國之力,斂全國之金而制作的祭器。它是商王祖庚或祖甲為其母親婦妌所鑄,這也能看出在商文化中,禮孝之風初見端倪。其情愈深,其恩愈重,其親愈近,其鼎愈重,這種風氣影響至今。商周時期的鼎如同漢唐以后的碑。我曾在江蘇江寧觀看陽山碑材,它號稱“天下第一石碑”,是永樂皇帝為感恩其父皇朱元璋,要建天下最大最重的感恩碑,于是在陽山開山鑿石建碑,僅碑帽就重達862噸。石碑越大越重,越能表達建碑者的心愿,此風或源于商。

商人尊神,商之青銅鼎渾然大氣;周人崇禮,周之青銅鼎簡潔樸拙。

只需看后母戊方鼎上精美瑰麗的紋飾,就能領略商代燦爛輝煌的文化,就能夠形象地得知古國之文明。直到今天,誰敢言真正領會商人文化之用意乎?誰又敢言窺視到商人文明之精髓乎?

后母戊鼎有著極豐富、極復雜,又極抽象的飾紋,每一幅飾紋都在無言地表達商人對過去的世界、未來的生活的向往和追求,都可能是商人頭腦中的九重天和十八層地,都蘊育著對邪惡的鄙視和厭惡,都代表著正氣戰勝鬼魅的搏斗,都預言著社會的改變和人類的變遷。商人的腦溝要比幾千年后的后人來得更深,腦細胞更活躍,坐井能觀出天之變化,天之無窮;能觀出宇宙之遠,天體之大,星球之繁,光芒之源。觀鼎如觀天,遑論觀古今?

后母戊方鼎上鑄滿了鬼秘神奇的飾紋,從鼎口鼎沿,到鼎邊鼎足,后人能猜出一二的是饕餮紋和虎噬紋。

《呂氏春秋·先識覽》講,饕餮乃古之傳說中食人的兇獸;《左傳》記載,饕餮乃古代一兇殘部落,這估計是食人族的最早記載。饕餮這種怪獸以人為食,既可憎又可怕,商人深信世上有此獸,視之為惡鬼煞神也。其長相如何?商人亦未見,只是一種文化上的圖騰,精神世界中的奇想。商人塑造出的原型是虎、牛、羊、狼等動物的混合體,應為“七八不像”,從另一個方面看,商人的文化追求已然到了從現實的物抽象到意識的美。饕餮是商人經過藝術想象和藝術加工虛構出來似神似鬼、似妖似獸的怪物。《呂氏春秋》記載:“周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身,以言報更也。”

饕餮言其怪,有首無身;言之首,有面無頭。饕餮是被商人抽象出來的一張永無容顏的怪獸臉。饕餮并無定形,可能因為魔怪是百變的吧。有的饕餮長著一對長長的彎角,一對葉形耳;有的饕餮鼻梁呈弓形,左右有分叉;有的眼睛呈“臣”字狀;有的額頭上似有刻紋,最突出的是兩個大鼻孔,鼻孔向前,嘴中有獠牙,獠牙呲在唇外。觀后母戊方鼎上鑄造的饕餮,轉著圈地看,一遍又一遍地數,確有頤和園十七孔橋數獅子之感,要數清,難,因為它是連帶飾紋,似乎既無開頭,亦無結尾,無窮盡矣。那神態詭異的饕餮紋仿佛有七只怪眼,眼與眼是似而不同,各有所望,各有千秋。一只眼仿佛表示驅邪,一只眼仿佛在表達憤怒,一只眼似乎在顯示兇惡,一只眼流露出悲哀,一只眼微瞇,仿佛正在歡快地慶賀,一只眼在眼巴巴地企望再生,一只眼無奈地翻著白眼,另一只圓瞪的大眼表示欲望和展示。那也可能根本不是眼,是商人感受到神靈的啟迪和召喚,一只只眼就是一顆顆神化了的心靈。我們不能用今人的視角看古人,也不能用今人的目光衡量商人的精神世界。

后母戊鼎

大禾人面紋方鼎

虎噬人紋裝飾在后母戊方鼎兩耳外側,由此看來,虎為百獸之王,早在三千多年前即稱王矣。在大方鼎上鑄虎噬人紋,兩只猛虎相對而出,兇相畢露,虎威自顯,虎口大張,共銜一顆人頭,讓人不寒而栗。但商人并未寒,亦未栗,坦然自若,泰然不懼,再細觀之,似溫似情,人虎相處,似和平共處,豈似危在旦夕之際?有專家認為,鼎為祭祀重器,祭天地神靈,豈是一般人情所感?那是一種祈禱,一種心愿,一種期盼,也可能是驅邪、鎮妖。也有人認為,兩虎相銜之人頭乃巫師之首,這或許是正在進行祭祀的一幕。

人在祭祀時與鼎究竟是什么關系?鼎之道具是人?還是人之圣靈是鼎?

初次看見大禾人面紋方鼎讓人猛然心跳——是嚇得心顫。這尊商周時期的四足方鼎四面竟然是活生生的一張人臉——三千多年前的一張人臉。

此鼎何以名為“大禾”?因在其鼎腹內壁近口沿處鑄有金文“大禾”,故此得名。大禾何許人也?無從查起。大禾方鼎四面皆人臉,造型相同。細觀東西南北四張臉,似乎差距不大:大眼,兩眼炯炯,目中有神,側視有光;寬眉高框,深眼窩,高顴骨;鼻翼寬厚肥大,鼻骨直;嘴大,緊閉,兩唇緊合,唇角已到下頜;圓臉、胖臉、肉臉。整張人臉似乎怒而未發,憤而有怒,不陰不陽,不卑不亢,讓人莫敢直視,莫敢久視。難道那是一張被祭祀的活人臉?難道那就是巫師自己的臉?難道那是期盼已久的神的真面目?想起大禾人面紋方鼎之后的一千七百多年,南朝才有了四面佛、四面菩薩,這讓后人焉敢小視商人之智慧與文化?

大禾人面紋方鼎大難不死,重生有緣。

1959年秋季的一天,湖南省寧鄉縣黃材鎮一位黃姓農民,命中有那一鋤,一鎬愣是刨出個青銅大器。他嚇得幾乎癱坐在田里——因為一張憤怒異常的人臉正直視著他,黃某著實出了一身白毛汗(黃某當時的確頭暈目眩良久,后確認其患有高血壓)。隨即發財之心壓倒一切,黃某揩去冷汗,換上微笑:沒白燒香,財神爺終得上門。他挖出來后,方見是一個又大又重的銅器。怎么把它變成錢是黃某的當務之急,山路崎嶇,背不得,拿不動,又怕讓人看見。黃某急中生智,掄起鋤頭,把這件青銅器砸成幾塊。這就是大禾人面紋方鼎,重新出土后,先遭粉身碎骨。

黃某激動無比,這可是飛來之財。他捺住性子等了幾天,沒見電閃雷鳴,看來老天爺并未震怒。黃某用一個破口袋一裝,將銅器直接背到鎮廢品收購站論斤賣了。

黃某得意得無以復加。他不斷地向村民們講述這樁飛來之財,然而卻常常被噩夢驚醒。那一張張青銅人臉變得更猙獰、更兇惡地直視著他。

青銅人面鑄器的消息不脛而走。湖南省博物館的一位老專家得知此“怪事”,憑著自己多年研究文物的經驗,立即趕往寧鄉縣黃材鎮,找到黃某后,詳細了解了那件青銅器的情況。老專家立即判斷,此青銅器很可能是件國寶。黃某大吃一驚,恐怕又是一身白毛汗,又是頭暈目眩良久。黃某深知責任重大,立即帶老專家趕赴鎮上廢品收購站。

趕到廢品收購站時,收購站倉庫內空空如也,人家剛清完庫。廢品收購站把收到的廢金屬全部送到湖南省物資局毛家橋中心倉庫,準備送到冶煉廠回爐冶煉。

搶救國寶刻不容緩。專家又帶著黃某,急如星火地趕往長沙。一種巨大的負罪感讓黃某也難以解脫,他恨不能一步踏進毛家橋中心的倉庫。

國寶有福,遲一步悔之晚矣!當他們趕到時,正巧幾輛滿載廢金屬的大卡車駛出倉庫,要運往冶煉廠。老專家一看不妙,命也不要,立即站在馬路中央,誓死攔車。黃某索性躺在車輪下,前面的車已駛去,幸好攔住后面幾臺卡車。國寶命不該絕。

回倉、卸貨,滿滿一院子破銅爛鐵,需要一一篩選,真如大海撈針。天色漸黑,連老專家都已感到失望:難道國寶就此消失了嗎?只有黃某不甘心,他事后說,自己總感到那一張張“緣臉”望著他,又豈敢怠慢松懈?就在所有人近乎絕望時,黃某終于從一大堆爛鐵器中翻出了那張他看過的臉。也真奇怪,黃某說那張臉似乎在微笑,向著他微笑。

大禾人面紋方鼎死里逃生。

那位讓人尊敬的老專家又把破碎的國寶背回博物館,經過專家們的修繕,大禾人面紋方鼎終于又獲新生。非常遺憾,那位湖南省博物館的專家未留下姓名,但實實讓人尊敬。

1977年,河南省南陽市出現罕見大旱,丹江口水庫幾近枯竭,庫水一退數里。一日,一個放羊孩在沙灘上玩,偶然發現一件綠色青銅器,隨后三座大型楚墓被發現,出土了一大批國家一級文物,包括著名的云紋銅尊、蓮鶴方壺等,其中在2號墓中出土了一套列鼎,讓專家們驚嘆不已。坦率地說,專家們也大開眼界,因為之前沒有一位專家看過這樣宏大嚴整的七套一體列鼎。

此列鼎為春秋末期之作,共有七尊青銅鼎,造型與紋飾完全相同,大小各異,由大到小排列,氣勢雄偉,莊嚴肅穆,霸氣十足。這不免讓人立即聯想到大禹鑄造的九鼎排列起來的威武。夏禹不但是治水專家,也是杰出文化藝術大家。禹獨創了鼎,開創了華夏鼎文化,把華夏的一統河山濃縮成鼎,堪稱偉大的創造,亦是堯舜也無法與之相比的功業。

王子午鼎

列鼎中最大的高67厘米,口徑66厘米,腹徑68厘米。每尊鼎寬體、束腰、平底,口部有一圈厚邊,周圍攀附著六條浮雕夔龍,龍口咬著鼎沿,龍足抓著鼎的腰箍,給人一種欲騰欲飛之感覺。

此列鼎造型獨特。這種中央束腰的青銅鼎實不多見,六條夔龍沿鼎沿相聚,似望鼎空,又似望天空,似乎各司其職,又好像各自作態。造型如此神奇,足見春秋時期的青銅工藝何其了得!列鼎的雙耳一改青銅鼎之立耳,而是向外仰立,不僅新奇,更增加了美感,動感。

此墓為何墓?此鼎為何鼎?誰有這么大陣勢?敢列七鼎?《周禮》記載:天子九鼎,諸侯七鼎,卿大夫五鼎,士三鼎或一鼎。七鼎陪葬,此系何人?

經多方考證,鼎內銘文終得破解,大意為:王子午自鑄銅鼎,以祭先祖文王,進行盟祀,我施德政于民,因而受到尊重,望子孫后代以此為準則。鼎內80余字銘文,開篇即是王子午。查楚史資料,王子午又稱子庚,任楚國令尹。令尹在楚國相當于宰相,王之下,臣之上,所以才敢有七鼎列陣陪葬,才敢自鑄列鼎紀念其先祖文王。再查,原來令尹果然不凡,他正是那位“春秋五霸”之一、敢問鼎中原的楚莊王之子。這七尊列鼎至此名正言順,云:王子午鼎。

王子午乃楚莊王第五子,英勇善戰,戰則必勝,深得其父之愛,常委以重任,上馬出征,下馬理政。

據《左傳》記載,王子午擅長謀略,長于運籌,習于征戰。公元前560年,楚共王死,吳國認為可以圖楚,不顧有盟“聞喪不伐”,大舉進攻楚國,妄圖一舉破楚而分其地。楚國有難,王子午領命出征,楚吳大戰。王子午巧施妙計,誘吳軍深入,布下埋伏,吳軍挺進,孤立無援,楚得天時地利人和,伏兵盡出,四面圍殲,吳軍大敗。王子午穩定了楚國局勢,告誡諸侯,楚強不可欺;莊王雖死,其子尚在。

王子午任楚令尹六年間,南征北伐,東擊西戰,為楚張武,擴地開疆,死后受七大列鼎之禮,足見王子午威武,亦足見楚之強大。

細觀王子午列鼎,其鑄造工藝更趨嫻熟細膩,藝術設計上也有了新突破,在鼎的設計、造型、裝飾、配置上更趨向奢華、美觀、高雅,更注重在禮儀性、祭祀性和高端性上下功夫,讓人感到眼前一亮,怦然心跳。春秋時期的鼎,不再追求大、重、穩,而更多表現在靈、巧、新、變上。

王子午列鼎是春秋鼎的集大成者。新,近乎妖;工,近乎巧;藝,近乎精;形,近乎怪。最讓人稱奇說道的是,王子午列鼎具有典型的楚國風格,是鮮明的楚國特色鼎。王子午列鼎最讓人欣賞的是它的束腰,細腰收腹,別具一格。有人曾用苛刻的語言挑剔青銅鼎,言其一字可概括:圓鼎像鍋、桶、缸;方鼎像槽、盒、箱。楚鼎不然。楚有獨材,楚有風格,楚鼎與中原鼎迥然相異,一方水土唯楚風。

“楚王好細腰,宮中多餓死。”據《墨子·兼愛》記載,“昔者楚靈王好士細腰,故靈王之臣皆以一飯為節,脅息然后帶,扶墻然后起。”莫哂然,此楚之文化也。楚女纖細之腰亦稱“楚腰”,王子午的列鼎為楚鼎,沐浴楚之文化,故亦有“楚腰”,非楚王子午列鼎出土,焉能得識“楚腰”之鼎乎?

王子午列鼎另有一奇觀:鼎口有六龍盤踞,蜷曲盤繞。這在夏商周時期未曾見過,三代之時有虎未見龍,王子午列鼎上方見龍盤鼎口,可以說,以鼎而言,楚文化率先有龍圖騰。六條龍,龍頭伸向鼎口,又恰與鼎蓋邊緣之六個卡口相合,造型完美,珠聯璧合,實為難得珍品。

青銅鼎內銘文又稱金文,極其罕見,但王子午鼎中的銘文更是見所未見,是一個偉大的發現。觀鼎不觀文,猶如觀瓷不觀款。

王子午鼎上所鑄銘文是被稱為“鳥蟲體”的文字,亦稱為“蟲書”“鳥蟲篆”,屬于金文中一種特殊的文體。據說眼下識得“鳥蟲篆”的人已然為數不多。它曾在春秋中后期至戰國時期盛行吳、越、楚等南方諸國。當年出土的越王勾踐的青銅劍上就刻有八個這樣的文字,翻譯過來就是“越王鴆淺,自作用劍”。越王勾踐之寶劍,只有八個“鳥蟲篆”文字,已然震驚后世,王子午鼎內鑄有的八十余個“鳥蟲篆”,其珍貴豈能一言道盡?

后母戊方鼎不愧為國寶,在這尊方鼎前照過像的中國人數以萬計。它在國博公開展出時,我一連三天去欣賞它,每每擠不到跟前,因為拿著手機等待拍照的人排成兩行縱隊,都在等著一睹此鼎芳容。據說大方鼎是國博全部展品中最受人關注的。當年蔣介石曾站在我這個位置,細細地、反反復復地觀看此鼎。

1946年,后母戊方鼎幾經周折,幾經磨難,終于到了駐扎在河南新鄉的國民黨三十一集團軍司令官王仲廉手上。那年,蔣介石過六十生壽,各路神仙紛紛送上壽禮,記得齊白石送上一幅《松柏高立圖及篆書四言聯》,四言聯為“人生長壽,天下太平”,若干年后,拍出四個多億人民幣。王仲廉司令官肯定懂古董,也肯定懂鼎文化,他把后母戊方鼎作為壽禮送給蔣介石,不怕“砸”不倒蔣介石。蔣介石也懂青銅器文化,也懂得青銅鼎,懂得這鼎的分量,因此未及見面,就直接批送南京中央博物院。1948年,蔣政權風雨飄搖,蔣介石去參觀這尊大方鼎,這曾是他六十大壽的壽禮。頭發、胡須、眉毛都漸白的“三白”老翁認真仔細地觀看,觀之極細,看之極久,觀看時未發一言,看畢又一言未發,悄然離去。十年后,新中國的領袖毛主席百忙之中也興致勃勃地觀看了一尊楚鼎。此鼎1933年在安徽壽縣幽王墓出土,鼎高1.13米,比后母戊鼎低10厘米,口徑93厘米,重達400公斤,其容量比后母戊方鼎還大,也可稱“天下第一鼎”了。因在其口沿處鑄有銘文12字,開頭為“鑄客”,此鼎故稱“鑄客鼎”。毛澤東當時看得很高興,不但在鼎前拍了照,而且還饒有興趣地說:“這里面能煮一頭牛。”一位深諳《易經》的老先生曾說,蔣介石是無言(顏)言鼎,毛澤東是一言九鼎。

毛澤東一言中的,此鼎可煮牛,即稱鑊鼎。煮羊用的鼎,即稱升鼎,煮豬用的是著鼎。

商周時代,鼎居青銅器之首。在傳統的鼎形制中,一為方鼎,如后母戊方鼎、大禾人面紋方鼎等;一為圓鼎。方鼎之鼎底為平底,圓鼎之鼎底為圓底,如大克鼎、大盂鼎、毛公鼎等。當然也有例外,如楚鼎王子午鼎,雖為圓鼎,但它的鼎卻是平底,別出心裁,專家也把它歸于楚文化的創新。

戰國時期的鼎,南北文化差距漸大,漸成風格。

北方的戰國鼎更側重厚重雄壯,敦實古樸;南方的戰國鼎風格迥異,更趨向美觀華麗,高俊挺拔。北鼎有霸氣,南鼎有俏風。

在河北平山中山王墓出土的“中山王鼎”是典型北鼎風格的戰國鼎。

中山王鼎乃九鼎列鼎,堪稱“戰國第一鼎”。九鼎列鼎在夏商周時期,只聞未見。九鼎中最大一鼎高51厘米,外形為扁圓球形,兩耳低短,鐵質蹄足粗大低矮,唯一稱奇的是九鼎鼎鼎有蓋,蓋上有三環鈕,揭蓋時可提而置之。但通觀此鼎,卻不威嚴雄偉,細觀制作也比較粗糙,工藝不甚講究,九鼎皆素面無文,唯最大的鼎蓋環鈕以下至腹足部以上刻有469字的長篇銘文,記載了中山王乘燕內亂,伐燕大勝而歸一事。戰國之中,中山非大國強國,卻敢鑄九鼎,比春秋五霸還敢藐視周禮,禮崩樂壞,足見其一。

戰國時期,南鼎最有代表性的應推河南信陽出土的楚國鼎。江陵藤店一號墓出土的楚王鼎,造型與此鼎迥然有異,風格大變。鼎足不再求穩求重、求矮求實,而是高端挺拔,顯得南鼎更挺拔飄逸,更豪邁、更耐看。南鼎追求文化含量,鼎的飾紋更講究繁復神秘,一鼎之上常有數種飾紋,既有饕餮紋,亦有鳥蟲紋,云水紋,相輔相成,銜接自然,宛如一體。鼎足少見素體,幾乎都鑄有飾紋。鼎耳也不再簡單直立,有的作鳥形,稱“鳥耳鼎”,有的鼎蓋作三鳥首鈕,有的四足鼎也突破舊模式,鑄成橢圓形,這在夏商周時絕無先例。

戰國青銅鼎也是青銅鼎文化的末章,二千多年華夏文化最重要的載體,悄然之間悠悠而去,悻然而逝。

秦漢再無鼎。

(責任編輯:孫婷)

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